第904章：宣和六年之缺相论（1 / 2）

在座诸人除了邓肃是为布外，其余皆是由科举取士，听乐天高昂陈词，也陷入了思虑之中。

北宋是厚养文人的时代，赵氏皇族更有不以言获罪的祖训，所以文人的可以提出自己的想法与理念，这也是唐宋八大家为什么有六位出现在北宋。

但乐天知道，靖康之变后，促进程朱的理学向更为保守的方向发展，使华夏由开放趋于保守，最终误了华夏数百年。

就在一众人思虑间，乐天继续慷慨陈词：“孔曰成仁，孟曰取义。孔孟道德，横空出世，当然是那个时代成就，却也是那个时代的伟大浪费！

老庄哲学，无为而治，‘治大国者若烹小鲜’，可用于无我的逍遥游，却极难用于有我的‘齐家治国平天下’。

抬头向前看，佛曰：‘众生皆苦’，把此生的梦想寄希望于来世，愚弄了今生的众生百态、世间万象。却消磨了人战斗的本能和战斗的热情。”

方才还沉浸思虑于乐天所说的理性主义概念，与华夏思想之间的区别，猛然又听乐天开口，接连批评孔孟、老庄、佛家，这等于乐天直接批评了儒、道、释三家，似这般大胆的人，莫说是大宋，华夏这几千年来也是没有一个。

立时一众人愕然无比。

就在一众人愕然之际，乐天继续说道：“先秦诸子百家争鸣，士人皆可登大雅之堂，各国诸侯皆是以礼相待，然秦一统六国，焚书坑儒视士人如草芥，让士人地位下降由立着变为硊着，至今己有千年矣！”

之前乐天的话听在诸人耳中，虽说觉的有些刺耳，但自秦一统六国之后士人地位下降，这却是不可置疑的。

学而优则仕，李纲一众人做了官只关注于朝政，在邓肃此时为民，每日便是做学问，问道：“那乐侯爷所说的理性主义，与儒、释、道三家区别在哪里？”

想了想，乐天说道：“理性主义，即体现在人的自由奔放、富于想象力、崇尚智慧和力量，体现在世人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念上，体现在文化和艺术具有的丰富多彩、雄大活泼、天真烂漫的特征中。

除此外，理性主义还要在哲学上宣告神学观点的结束，又引领了自然科学的突破！”

众人闻言，再次面面相觑，宋人虽然讲究人治讲究尊重人格尊严，但距离后世的思想还是相差太远的，在这一点上，虽然古希腊哲学早于宋人一千几百年，但还是走在宋人前面的，乐天的这种说法，显然对一众人来说是新颖独特到了极点。

这时陈凌元站了起来：“侯爷说了半响，陈某算是明白侯爷的意思了！”

听陈凌元说话，一众将目光投了过来。

陈凌元言道：“侯爷是想将士人的地位提升到先秦百家争鸣的阶段，提倡人人平等，而文化要达到前朝之韩柳、本朝之三苏、欧阳、王曾之盛，不崇信佛道，不将匠人技艺视为奇技霪巧，似明轮船钟表之类科技之物，应提倡大力发展！”

“陈大人大才！”听陈凌元听明白了自己的意思，乐天施礼道：“乐某所说的理性主义正是此意。”

“此意甚好！”思虑间，李纲也是点了点头。

“这大才二字，陈某可不敢当！”陈凌元连连摆手，随后起身理了理衣衫，敛起面容很是郑重的向乐天躬身一礼。

乐天忙身后，向着陈凌元敛身回拜：“陈大人，这如何使得！”

“如何使不得？”陈凌元反问，随后目光扫视在座的李纲、宇文虚中与邓肃等人，说道：“乐侯爷今日之言，足以着书立派，独自自立一派了！”

显然，陈凌元给的这个评语是相当的高了。

“陈大人误会了！”乐天连连摆手，说道：“此理性主义非乐某所独创，而是师从于西洋域外之国，一个一千存在于一千二在年前，名为古希腊的国度的学说与立国宗旨！”

这次不能再玩抄袭的那套把戏，乐天必须实话实说，毕竟古希腊存在于公元前八百年到公元前一百多年，这六百多年间孕育出了古希腊文明，其间孕育的古希腊哲学也是一点一滴孕育而成的，而且乐天还有意将古希腊哲学翻译印刷出来，给大宋士人阅读，自己又岂敢再玩那套抄袭的把戏。

事实上，此时被保罗来在的罗马学者还有通译们，现在己经在帝国大夏中开始了翻译工作，乐天立求将古希腊文化的精华，泰勒斯、阿那克西曼德、毕达哥拉斯、艾菲索斯、色诺芬尼、巴门尼德、留基伯、德谟克利特、普罗泰戈拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的学说呈现给宋人观看，以此来改变宋人的思想意识状态。

闻言，李纲等人对于这种来自于异域的古希腊学说越发的感兴趣起来，笑问道：“侯爷若是方便，可否将那西域番国的书籍借与我等阅读？”

乐天笑道：“诸位大人称待些时日，待乐某将这些书印刷后装订成册，再赠与诸位大人批评斧正！”