第231章 万人坑《二》（2 / 2）

“天葬！”

老鬼摇摇头，一脸诧异道，“这是海上，又不是漠北高原，怎么有这种出葬形式？”

天葬亦可谓之“鸟葬”，是藏地古老而独特的一种葬俗，用于一般农牧民和普通人。

藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”，文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。

藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。通过天葬将死者的尸体喂鹫鹰，鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。

人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日在天亮前由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽，以吃光为吉利。

据说，在藏北比如县的达摩寺多多卡天葬台，是全西藏唯一保存头骨的天葬台，也是目前西藏最为著名的天葬台。庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面，形成一个神秘世界，吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。

眼前的一座“天葬台”，没有传说中的巍峨壮观，却也能带给人无限的视觉冲击。

我道，“初来乍到，还是别招惹它们了！”

老鬼甚至还虔诚行了一个礼数，“逝者安息，天归地纳，安利安利！”

绕过“天葬台”，此时周围已经是黑漆漆一片了，好在天上有月光洒落，勉强能照路前行。

“好臭啊！”没走多久，我和老鬼都捂住口鼻，及其浓烈的尸臭味飘来，感觉附近某一个地域，有一片堆满各种牲畜的废弃沟渠？

“老林，你看那边树下，是不是吊着一个人？”老鬼眉头紧锁念道。

哪里是一个人。

分明就是一具死了好些天的尸体，因为无数的苍蝇蚊虫正在那嗡嗡惊叫着。

海风刮来，那具尸体开始一左一右轻轻晃动，一些粘稠液体在滴落，打开手电筒照去，发现是腐烂的肉水在渗到地面，成千上万的白色蛆虫，正在脓水中蠕动……

虽然见惯了各种惨烈尸体现场。

此时，我还是忍不住一阵干呕，好在没有吃晚餐，否则的话，估计会吐得一丝不剩。

老鬼道，“这是树葬！”

不敢再去凝视那株挂着腐烂死尸的树木，我表情难受道，“树葬？有这种葬法？”

在我看来，这也就是树吊尸的画面。

老鬼解释道，“树葬，就是将死者的尸体悬挂在树上，待血肉腐烂后，再拣骨焚化的一种葬法。古代契丹族就是采用树葬的。其葬法是，人死后，亲人要将死者的尸体悬挂在树上，三年之后血肉腐烂，再收拾其遗骨，点燃树枝焚化。在这里，树是死者灵魂升天的阶梯，具有通天的功能，将尸体悬挂在高高的树上后，死者灵魂会通过树达到天界，表达了希望死者灵魂尽快升天的吉祥寓意。”

不多时，我们见到了正常的“土葬”。

土葬的文化内涵丰富，最基本的含义：一是古人认为：人死后，肉体和精神就要分离，精神部分也就是灵魂升入天空，肉体就应该归还大地。大地是人之所以为生的物质基础，归于地下等于是回归本源。

走到石碑前，我们蹲下身开始观摩上边的碑铭，老鬼开口念道，“众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于阴间为野土，其气发扬于上为昭明。”

不是墓志铭。

我也念出最后一句，“魂气归于天，形魄归于地！”

来不及观察土葬坟的格局，我们两个猛的站起身，第一时间，都觉察到危险的来临。

就在看不见的黑暗地带。

老鬼表情凝重道，“今晚，我们是赶不到宿营地了，只能找个地方呆一晚。”说话时，老鬼往身后一个方位望去，又道，“水里、地面、树上都不安全啊？”

我道，“天葬台？”

那座“坐满”枯骨的地方，离地三米，算是我们夜里唯一能够选择栖身的地方了！