二、乱解道德经（上）（2 / 2）

“我独异于人，而贵食母。”经中这句话很不好理解。老子自称与众不同，只重视食物和母亲。可是老子刻竹简的时候，头发胡子全白了，总不会是，妈宝男吧。

同段落还有另一句：“如婴儿之未孩”，可以互为印证。

这就很说明问题了。

老子是回到了婴儿的状态。

道德经里面直接间接提到婴儿状态的有十余处。

我们有时候说，有一颗童心，或者老顽童，这不是老子的状态。

这可不是简单的返老还童，老子是返璞归真，回到了人之初。此状态可称之为混沌，类似于宇宙初始，既无空间，也无时间。

即无空间，也无时间，宇宙之初如太极，闭上眼想象一下，就好比既在办公室又在家，一顿可以吃早中晚三餐，你能做到的，通过意识。

意识处于萌发，在有我和无我之间。

这是“复归其根”后的境界。

“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”

“知人者智，自知者明。”

老子当然不乏自知之明了。

是以圣人“不行而知，不见而明，不为而成。”

正因为是婴儿，无名，才能“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”

“明白四达，能无知乎。”

无知的婴儿，眼光不同于成人，还没有接受文字语言价值观的灌输，才能看出。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”

婴儿没有善恶观念，你看小孩到了上学，开始比较吃、穿、住，手机、车的品牌，就是懂事快脱离童真了。

“宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这一段话很有趣，老子非常重视，生怕看不懂，还加以注解。刻竹简这么辛苦，实在是难得。要是所有段落都这样注解一下多好。

可是越讲越糊涂了。意思是先天下之忧而忧？舍身取义？

老子这么高的道行，在教为人处世的大道理么？那是孔子做的事吧。人们精研道德经，从中悟出许多做人做事的道理，感叹非有一定的人生阅历不可得。其实呢？未必是道德经的本意。

就算做不到，还是要试着，以得道的状态去理解，即用婴儿的思维。人生的阅历太深，怕是反而容易曲解。

“宠辱若惊，贵大患若身”。若是婴儿，无知无识，感觉不到什么宠辱，也不会顾及自己的身体。而到了成人，显然就要无我或物我二忘。

这便是得道的境界。

“道德经”表面上，81段很松散，也不怎么连贯，内容仿佛天外之趣÷阁，里面光成语就能找出100多，名言警句层出不穷，老子到底在论述什么？

成人用知识，婴儿用天性，知识可以分析万物，而天性能感悟本源。

“道德经”是一部老子以婴儿的眼光，结合了丰富的社会人文知识创作。知识只能分析表象，而老子却能看见本质。

老子极为推崇，多次提及“古之善为道者”，难道是还没有语言文字的原始人？能以一颗初心看世界。

俺不是瞎说的：

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飈兮若无止。”

审慎、谨守、恭敬、潇洒、纯朴、旷达、敦厚，宽广、疾进—————看看，看看，疯狂原始人呼之欲出。