第一百五十一章 王道(四)（1 / 2）

“月华公主……公主殿下在那里吗？”

不远处传来女官叶镜莹的声音。

“有人叫我们回去了，走吧。”千桦不用问也猜得到叶女官的来意。

“公主，舞会开始了。”

一路上，叶镜莹充满期待地微笑个不停。

进门前，千桦忍不住问：“镜子，你到底在兴奋什么？”

“舞会，舞会啊。”叶镜莹眨着眼做单纯可爱状。

“舞会怎么了？”

“没什么，就是想知龗道公主到时会跟哪位俊俏的小少爷跳舞……”小狐狸的眼珠子神秘兮兮地闪个不停。

千桦乱世用重典，做淫贼状托起她下巴：“不用想了，到时候我就换上男装，搂着你这小狐狸精跳，怎么样，满意了吧？”

小狐狸傻笑着不做声了。

四人进得主楼内，迎面碰上一堆人，男男女女围在一起，中间似乎有两三人在辩论什么，旁人皆屏息而闻，大概还真是什么不得了的大事。

由叶镜莹在前开路，四人小心地挤到前排，定睛一看，原来正在打口水仗的是三位政坛暨文化界名人：国会第二大党自由党总裁兼司法大臣孙文、国会第三大党大公党总裁兼卫生大臣康有为以及前帝国大学校长、现国会文教委员会委员长陈次虎。

“在争什么呢？”

千桦好奇地想，决定做一根合格的柱子，老老实实呆在一边听听看。

只听孙文唾沫星子横飞地叫道：“王道之新三纲，非西洋民本思想之精华——人性、人道、人权——莫属！人性者，本恶，故以民主法治束缚之；人道者，向善，须立为国本教化之；人权者，天赋，以民主法治卫护之……”

康有为连连摇手：“非也非也，自古仓廪实而知礼仪，推而广之，知礼仪方可识民权，识民权方可建宪政，是故民生为宪政之根本，试问民众穷困潦倒，以至于率兽食人之乱世，宪政何用，民主何用？故鄙人之新三纲，在民生为民德之纲，在民德为民权之纲，在民权为民宪之纲。”

“民生者，仓廪丰实也；民德者，文明礼仪也；民权者，即所谓天赋人权也；民宪者，即所谓宪政民主也。”

“仓廪未实，不知礼仪，不识人权，此等愚昧草民，可配行宪政民主乎？而国之富强，民生之丰，在于有圣君名主，为臣民之模范表率，为国政之天然权威，可集人心，可免内乱，可御外敌。西洋之代议制度虽有其效，亦应配合圣君名主之治方可免于民心纷乱、礼教崩毁。”

“譬如英吉利有不贤之查利国王，为一己之私与议会相争而肇内战，以至生灵涂炭，妖孽丛生，直至贤明如威廉玛丽者承继大统，方才步入正道，至今名君圣主不绝，故有英吉利当今之开明盛世。俄罗斯有圣明之彼得大帝，为求国家兴盛，不惜亲赴外国船厂工坊为学徒，赤膊挥汗，操锤打铁，躬身学习船舰枪炮之法，回国后严整政务军事，上下一体，肃然一新，从此屡败强敌，攻城掠地，开创俄国兴盛之始。今俄国之主尼古拉者，不识大体，不辩忠奸，视亲随为金玉，视小民如猪狗，亲小人而远贤良，引妖人而淫乱宫廷，是故人心涣散，国家积弱，数十年前屡次欺侮我之欧洲强国，今次却轻易败于我国，不可不引以为戒……”

这边陈次虎摇头晃脑地反对道：“先生此言差矣，就依先生所举之例，俄罗斯古有圣明之彼得大帝，今日其后代不贤，天怒人怨，该如何是好？若尼古拉之后继者又不贤，又该如何？果然要年年流血革命，杀人盈野，赤地千里乎？英吉利自威廉玛丽之后，子孙后代又果然人人贤德如圣人乎？”

“概因俄罗斯不行宪政，君主独揽大权，一旦君主懈怠，又或重用奸臣，又或骄奢淫逸，常致不闻下情，不知民生，不为民思……不意间便妖孽横行，小人得道，奸恶之徒倾倒庙堂，此亦乃我中华五千年历史之深刻教训也。”

“英吉利行宪政者，限君主之权，万机决于公议，公议一决，上行下效，莫敢不从，而君主得万民敬仰拥戴，为信仰之楷模，为国家之威权，为民族之象征，起凝聚臣民心力之作用也。不若君主独裁之下，为政者官官相护，欺下瞒上，钻营拍附，横行一方；无权者平日如羔羊，逆来顺受，至忍无可忍时，方呼啸揭竿而起。乱局即开，鲜血遍地，人民流离，礼仪崩毁，人兽无别，举国上下，一片糜烂，有幸安定一时，岂有安宁一世？一治一乱，一分一合，循环无尽，国之幸乎？民之哀乎？”

说到这里，陈次虎微微一顿，抬高了三分声调：“不行宪政，民权何来？不保民权，可有合现代文明潮流之礼仪乎？死抱伪旧礼教之人，真可富国强兵，振兴民生乎？是故鄙人以为，新三纲者，莫如反先生之言而制之，即民宪为民权之纲，民权为民德之纲，民德为民生之纲也……”

听到这里，千桦不禁小声嘀咕道：“原来在争新三纲，既然如此，有没有新五常呢？”

陈次虎就近听得明白，转头一看，忙鞠躬行礼道：“原来是月华公主殿下，见笑了。”

孙康二人跟着行了礼，康有为抢先开口道：“公主刚才可是问到新五常？”

“是，早先就听父皇提到，学界对王道主义新儒学若干定义尚有争论，不意间听到三位先生的争论，实在受益菲浅。”

对于自己不是很清楚的领域，虚心是绝对必要的。