第一百九十五章 白莲教（二更）（1 / 2）

朱元璋是白莲教徒？

郁新没有否认，这是事实。

说起白莲教，必须从佛教开始谈起。

自东汉明帝时期，佛教传入中国。

古人对于这种“舶来品”从来都不是全盘接收的“拿来主义”，而是喜欢加入自己的理解与认识。

经魏晋南北朝隋唐，佛教先后出现了天台、华严、净土、禅宗、密宗等“中国化”宗派。

佛教主张中的“净土”，指的是不存在“五浊”(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)污染的清净世界，即人们经常说的西方极乐世界。

西方极乐世界，还有一个名字：阿弥陀佛净土。

净土宗认为，只要你有事没事，嘴里经常念叨“阿弥陀佛”，以后死了，也可以住在极乐世界。

张嘴念四个字，这就是修行了。

简单吧？

百姓也认为简单，加上种地收麦子，也不耽误嘴巴说话，所以信奉净土宗的人很多。

净土宗，为唐代长安光明寺高僧善导所创。

善导认为，净土宗虽然是自己创的，但其精神与始祖，还是东晋时期创造“白莲社”的惠远，所以，净土宗，还有另外一个名字：

莲宗！

东晋白莲社，唐代莲宗，宋代，则演变为了白莲宗，无论其叫什么名字，其都是佛教分支，在大部分朝代，都被视为正教。

佛教的发展，与封建王朝的支持是分不开的。

皇上们是这样想的：

佛教宣传的是“修行说”、“往生论”，其旨在告诉百姓这辈子受苦受难，死了就解脱了。

这不正适合自己的小心思？

百姓在佛教之下，安分守己，逆来顺受，修炼来生，那拿走他们的粮食，他们会受着，抢走他们的儿女，他们会认为这是命，要了他们的命，他们也不会反抗。

这对于朝廷而言，不是好事吗？

很多皇上拿着佛教当麻醉剂，一针一针地打在百姓身上。

白莲宗，也是麻醉剂。

可总是打麻醉剂，药效也会减弱不是？

再说了，胳膊都扎得到处是孔了，没地方扎针了，你还想扎，那多疼？

那些喊疼的人，站起来反对了，借着白莲宗的壳，生出了白莲教这个蛋，并明确了一个宗旨：

我们反对打针，哦，不，是反抗朝廷。

北宋仁宗庆历年间，王则起义，打出了“弥勒佛当转世”的旗帜，估计王则胆子还不够大，只是说“弥勒佛当转世”，也就是说，还没转世。

所以，他自己是当不成弥勒佛了，干了两个月，被灭……

相对王则而言，点燃元朝起义第一把火的赵丑厮、郭菩萨就大胆多了，听听名字就知道，郭菩萨，这名字改得，不知道骗了多少人的膝盖。

郭菩萨的口号也更有野心，直接喊出了“弥勒佛当有天下”的话，那意思很清楚，这天下，都应该是弥勒佛的，至于皇上，他不配。

元代政府一看这情况，便开始搜捕镇压白莲教徒。

白莲教转入民间，隐蔽传教。

元末韩山童、刘福通、徐寿辉起义，都是用的白莲教名义，宣传的口号是“弥莲佛降生天下当乱”，这个口号相对于“弥勒佛当有天下”更具操作性。

“弥勒佛当有天下”，只是说要打天下，占天下。

“弥莲佛降生天下当乱”，则告诉了所有人，想要得天下，占天下，那首先需要天下大乱，把元朝这个池子里的水搅浑了，才有机会摸鱼。

很多人会疑惑，朱元璋是明教的人，为什么说是白莲教徒？

很简单，因为在元末，明教与白莲教是你中有我，我中有你的状态。

甚至可以说，在当时，明教是白莲教的分支。

白莲教宣传的是“弥勒降生”、“明王出世”，而朱元璋的领袖韩山童，便是白莲教人，自称“明王”，韩山童挂了之后，其子韩林儿，自称“小明王”。

很多典籍，只说朱元璋是明教之人，而不提白莲教，这是不妥当的。

当然，这也与朱元璋“背叛”白莲教有关。

韩林儿被廖永忠淹死，很可能是朱元璋授意所为，杀死韩林儿，朱元璋的目的并非是单纯地干掉自己的“皇上”，还意味着朱元璋与白莲教彻底决裂。

洪武元年，朱元璋便下令禁断白莲教，后来更是将这一条写到了“大明律”中，以法律形式，明确了禁断白莲教的官方立场。

友情提醒有意穿越明初的各位，千万不要搞兄弟结拜，朝廷会把你们当做白莲教，拉到菜市口，咔嚓了……

瞿佑说得没错，朱元璋背叛了白莲教，但这种背叛，是为大明安稳，是为江山社稷。

郁新叹了一口气，对瞿佑摇了摇头，说道：“明在日月，在人心孝顺，在万民归心。瞿佑，你走错路了，白莲教反抗朝廷，只有死路一条！”

“呵呵，弥勒佛座下，岂有贪生怕死之辈？郁新，既然你食古不化，那我一定会成全你。”

瞿佑看了看夜色，期待黎明。

李老三放下空了的碗，舔了舔嘴唇，瞥了一眼身旁的棍子与两个空碗。

李九满意地擦了擦嘴，嘿嘿笑过，低声道：“总算是活过来了。老班头，你说这些人是不是眼瞎？这里一个老弱妇孺都没有，他们难道就没发现？”

李老三嘴角带着笑，道：“他们眼睛没瞎，心却瞎了。依我看，这群人若是得逞，那我们就彻底没活路了。”

李九重重地点头。

如今朝廷威服四方，对抗朝廷，绝对没活路。

星空寂寥，残月隐去，东方渐破晓。

瞿佑看向似乎睡着的郁新，手举火把，厉声道：“现在，我送你上路！”

“等等。”