楞严经 二（2 / 2）

云何为浊。

阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦n类，本质留碍。二体法尔，性不相循随顺。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩gu扰乱然，名之为浊zhuo。汝浊五重，亦复如是。

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。

汝身现抟24四大为体。见闻觉知，壅25令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。

又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。

又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。

汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。

阿难。汝今欲令见闻觉知，远契qi合如来常乐我净。应当先择26死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄chéng使…澄清浊水，贮zhu于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。

阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳hui毁坏裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫27家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。

阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，为界。过去、未来、现在，为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁28，世界相涉29。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。

阿难。汝复于中，克30定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩ěr近遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙qiē缺中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷31流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。

佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂32头数。今汝且观现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚33不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。

阿难言。我用耳闻。

佛言：汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承34。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替35，故于圆湛zhàn一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根，亦复如是。

由明暗等二种相形。于妙圆中粘36湛发见。见精jg最纯粹的部分映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。

由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

由恬37变等二种相参38。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味。绞39味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃yǎn同仰月。浮根四尘，流逸奔味。

由离合等二种相摩o。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡sǎng。浮根四尘，流逸奔触。

由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。

阿难。汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋bá难陀龙，无耳而听。殑伽40神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。

阿难。今汝诸根若圆拔已，内莹41发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然42，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙。

阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识43，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝ng定止，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊。若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈，开我蒙悕44。

佛告阿难。汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕chi罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众，答言无声。有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众，俱言有声。佛问阿难。汝云何声，云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱45。大众阿难，俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣dǎo练白绢舂chong米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄46知杵chu音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。

阿难。是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

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1著zhuo：着，接触、挨上。

2聆lg：细听。

3阿练若：“阿练若”，即阿兰若，无渲染，寂静处，适合于出家人修行与居住之僻静场所。此处“真阿练若、正修行处”：自性真如本自寂净，依此为本修因地，乃全性起修之正行。

4昧èi：昏暗；愚昧；隐瞒、隐藏。

5潬tān：水中沙石堆。洲zhou：水中的陆地。

6薮u：水少而草木茂盛的湖泽；聚集处。

7递di：顺次，一个一个地。

8怜lián：哀怜、同情、怜悯；爱，爱惜，疼爱。

9倏shu：忽然，极快地，迅速。

10屯tun：聚积。

11霾ái：尘土浊空。

12殊shu：异，不同；很，特别。

13诘jié：问，责问，追问。

14难nàn：问难，诘责，质问。

15倾qg：本义为“偏侧、歪、斜”。丧（倾命丧命）；倾轧，排挤；尽，竭尽倾家。

夺duo：丧失；剥夺；强取。

16常：二死永无。乐：解脱受用。我：证真法身。净：绝无染障。

17蔽bi：遮，掩。

18魑魅chièi：多指山林中的精怪。魍魉：山川木石的精怪。

19劬劳láo：劳苦，劳累。肯綮kěnqg：（原义为：筋骨结合处）比喻重要的关键处、要害。

20皎jǎo然：清楚，明白；洁白、明亮貌。

21逮dài：及，到，达（本义“赶上”）。

22畴昔chouxi：过去，以前。

23捐juān：舍，弃。舍shě舍。

24抟tuán：结，聚集。（本义：把东西涅聚成团。）

25壅yong：阻塞，堵塞。

26择zé：此处为“择去”义。本义为“选取”。

27劫jié：抢夺，强取。

28贸迁àoqiān：贸迁，变动、改变。

29涉shè：（本义：步行过水）牵涉、关连、涉及；入，进入（涉足，涉秋）。

30克kè：严格限定。

31逆ni：与“顺”相对，方向相反。穷qiong：达到极点（寻根究源之义）。

32分剂fènji：分齐，分际。本义“合适的界限”，程度，地步（另义：紧要关头）。

33奚xi：为何，什么，哪里。

34钦承qchéng：恭敬接受。

35沦替nti：没落，衰微。沦，，没落；替：衰落，消亡（另义：停止）。

36粘：zhān（相着也，合也）附着，连结，胶合；niǎn黏，具粘性的。

37恬tián：安适，安然，安静。

38参cān：相间，间杂；加入，参与。

39绞jiǎo：缠，结，绕。

40殑伽jgqié：“恒河”之梵音。

41莹yg：光洁，透明；明白，觉悟。

42黯àn然：昏暗之貌。

43庵摩罗识：无垢识、清净识、真如识。或曰“第九识”，或曰即此为阿赖耶在果位之名，而不别立第九识名。其实即为真如，金刚三昧经曰：“诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗”。

44蒙悕éngxi：暗昧，糊涂。

45矫乱jiǎoàn：拂逆，违背（正理）。

46遄chuán：快速。